【流水帳】
。2021/09/15（三），為避免大阪展真成我的遺憾展，特定請假，早上就進正館看展，故也見到210室所展《七猿圖》及宋代易元吉《聚猿圖》
。2021/10/09（六）下午專程到正館看鎮院國寶展，在204室看到《古道斜陽》
。2021/10/22（五）下午3-5點，大部分都在看溥儒作品
。2021/11/27（六）上下午有機會進展間，再看尚未看完的《太平廣記故事》及後續嫦娥、觀音、鍾馗等畫
。2021/12/11（六）上午約一小時大致瀏覽210室溥儒臨仿古畫與宋元明跡的對照，下午恰好聽一導覽老師講到溥儒生平
。2021/12/18（六）上午11時後不到一小時的時間，匆匆看了204室的溥字，然後到206室略轉一下，想說下次有時間再仔細看210、204、206室展覽。
[20211225補]2021/12/24想說隔天有空要再去看字，才發現溥展早在21日結束……殘念
。2022/01/15（六）意外看到何炎泉老師先前受訪的
Podcast
1。2021/10/22：印象中的溥儒作品，無論字或畫，都是一派清貴，但即便不是第一次看到溥儒書畫，這趟近兩小時的觀展，還是有從前風聞有你、今日親眼見你的感覺，整場參觀好像又打開新世界，不知自己是看畫多、看字多、看詩多。我想，他的詩為畫作加分許多，比起先前所見巨匠的剪影展張大千以我寫憂等書畫冊、大阪遺珠展石濤東坡時序詩意圖冊，溥詩溥畫於我更多共鳴。不敢先看其他導覽書籍演講，畢竟還只看了五分之一不到的展件，但自冊頁創作所得到的感動，可能僅次於吳鎮《墨竹譜》
2。2021/11/27：看到《終南進士降妖》畫中鍾馗腳下精怪，莫名有種熟悉的感覺，搭車回家時突然想起，莫不是在《鬼滅之刃》、《神隱少女》或《夏目友人帳》之類的動畫看過類似圖像？幾次進展間，遇到不少年輕朋友，還覺得很好奇，現在的小朋友看文人畫竟然也能看得津津有味。想到這些日本動畫的瞬間，突然又覺得，或許這群年輕朋友比我更能把握畫家的創作題材
3。2021/12/04：不清楚何謂「文人畫」，看過、聽過一些定義，但從沒能真正記住、用自己的話重述。但從吳鎮《墨竹譜》，到這次看到的溥儒《寒香千古》、《鍾馗》、《神異圖》等圖冊，覺得這些畫裡的文字極重要，即使畫家抄錄他人字句，也是畫家本人主觀的選擇，圖文的結合更強、綜效更高，契合豐富程度不是他人題跋可比。是，文字可能誤讀誤導，像《俠客行》眾多見多識廣的絕世高手被文字所誤，唯有不識字的石中堅參悟出壁畫意旨；但吳鎮、溥儒畫中文字是繪者自題，圖、文、印皆是畫家有意識的原始創作，看畫不讀字，重文過於圖，損失或許不比收穫少。不過讀字很花時間，溥畫又常是超小字題跋，不知下檔前能否看完所展畫作
[20211225補]預感成真，果然未能看完
4。2022/01/15聽何炎泉老師2021/12/09 Podcast：
-他認為溥儒的成就是清室集大成者，幾個特殊的造就原因，包括16歲時遭遇亡國之痛，真正的遺民、正統的失意文人，以及無師自通（有老師反而壞了）
-清末碑學大盛，寫帖的人相對較少，且容易落入館閣呆板窠臼，但溥儒在帖學寫出秀麗新意，如慈禧所評，充滿靈氣。線條非常乾淨，一塵不染，不像塵世間人所寫（哈，聽到這段，覺得特別開心 ^^ y 之前自己看時，也曾想到清貴無垢之類的字詞，能和老師撞詞，有種自己眼力可能有長進的虛榮感）
-各書體中，以行草書成就最高，溥曾說喜歡米芾，但相對米芾原作的狂野，溥儒所寫像是米芾被馴服後的典雅版（同檔期208室所展國寶即為米芾尺櫝，這才知道原是方便與溥字對照）。隸及篆則較傳統，能寫（寫帖的人較少由篆隸入手），但所下功夫不及行草。草書部分，何老師特別推介《賭卦序》，說個別賭字個個不同，但可惜展覽下檔前無緣見到
-溥儒並擅飛白書，實際上古代書家少人鑽研飛白書，但以溥儒出身寫飛白書，應有典故：依記載，有唐宋皇帝會寫飛白書賜臣下。唐有少數墓志可見飛白書例，但實際墨跡作品幾已失傳，所以溥儒是以自己的想像試圖復刻，需如翔物，不能如楷寫的莊重典雅，需有速度
【新學習】
不夠時間好好梳理，先將零散想法觀察打包作以下幾點
1。水
在溥畫看到一些先前沒注意過的畫水樣態，比方
一河兩岸，但無論是鎮院三寶的右衽式流水、倪瓚式的一河兩岸、清明上河圖長卷式的一河兩岸，一般都是讓水平流向左，但這圖裡的水直衝觀者而來
觀察流水紋路及船筏前頭激起的波紋，且因故事中的姚蕭品被找去牽船，故知船頭朝左上橋的方向，而流水本身是朝右下流去
2。詩
讀的東西少，國文底子差，遇有詩詞題跋總是半讀半猜，不知知之是否真為知之，也不知哪些是舊有的典故範式，但既有新體會，且先記錄
1)
《古道斜陽》：用到橋這字，一般所見，皆當連結兩端解，但畫裡題詩說「長橋分澗水」，橋反而成了斷開兩端的牆，意象反轉
2)《寒香千古》：三冊頁的梅花並自題詩句
- 第一冊畫老幹梅花，見到「苔痕上古槎」這句，也就是把畫中老幹比作木筏，想到張騫乘槎的傳說，老幹上的朵朵梅花，在畫家畫中/詩人筆下，好似化作古槎劃入銀河時乘載的點點星光
- 第二冊題詩中，有「一枝斜映水，疎影澹浮煙」兩句，猜測他當時在古寺看到的月下梅景，大概類似「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，但我只會零零落落背誦幾句古人詩詞，他能提煉舊酒、搗出新句
- 第三冊題「乍暎珠簾月，初開玉樹花，斷煙殘雪裡，傍水一枝斜」，月光打上珠簾的瞬間，水邊橫出的梅枝，變身光潔花開的玉樹，暮色裡猶微微可見裊裊炊煙和霜色殘雪。想到宋徽宗詩帖，畫家/詩人眼中所見，皆是極美的畫面
3)
《西山草堂古松並題》、《松柏圖》：之前在同一位置見吳鎮《嘉禾八景》，同行朋友說不嘉歡這種圖文並置的布排，好像寫滿註解的報告，欣賞閱讀都不方便，但我手畫我見，配我手寫我思，倒覺得這很像畫家自己刷了滿紙彈幕，又或是自拍影片時錄下的自言自語，原是今人也很熟悉的操作。而且溥字小但行氣舒朗，幾行松枝下的題字，遠見還頗像松枝上垂落的亂藤，滿紙松柏和信手拈來的文句，就這樣密密交交織出他的視野/世界。如末尾跋語所說，路會斷、寺會荒、草堂和人一樣會作古，他眼前只見石壇古松和霜月相伴，不過假使夠幸運，像宋徽宗的《臘梅山禽》，藝術家的圖文創作有機會在後人珍惜下，保留更長時間
3。《太平廣記故事》
1) 這系列圖冊題字太小，特地取出老花眼鏡，一冊冊看繪本故事，同場看到不只一個年經的朋友拿手機照相，為的是自助放大畫面，好看清畫中題字。還聽到現場有學生說溥儒畫的故事都很「ㄎㄧㄤ」……本以為這些都是古調自愛，這才知原來今人也談，只是不同時代可能有不同的打開方式。
2) 第16幅〈子路〉畫黑熊在樹上，有山樵持柴要擊樹要喊熊下來。聽見來參觀的學生說，應在這幅圖冊加標語：「愛護動物，人人有責。」不過一路看過到，到第20幅〈王仁裕〉與所養山猿野賓的故事，覺得那位同學說的標語該擺〈王仁裕〉這幅才是。現場所見故事大概已忘得差不多，但這段人猴間的紅繩牽繫還頗有印象，尤其是王仁裕放野賓回歸山林與再見野賓的兩首詩，他讓野賓「任抱高枝徹曉吟」，但野賓野放，吃食由稻梁改為松餐，王仁裕由在朝轉為在野，食物/時務變易，儘管如此，野賓仍「識是前年舊主人」，捨同伴前來送別；這段故事看在舊王孫眼裡，不知是否另有感受
2) 策展團隊很細心，同樣在太平廣記故事圖冊展櫃，相對西遊記，實在不熟悉這些故事，拿老 花眼鏡彎腰看到要離場時，才發現院方放大了圖說文字放展櫃玻璃上方，方便沒有工具的觀眾閱讀。但這也引發了其他發現和疑問：
①看圖冊原始溥字圖說，比對展櫃玻璃上的放大版本，字放大後，觀看感受印象不大一樣
②一冊冊看去時，發現圖冊上有鉛筆或其他工具的淡色標號，和現場展出順序不同，展櫃玻璃上放大的圖說文字也不同於圖冊本身的展出順序，不知是何緣故？
③玻璃上放大的〈卵石〉、〈石從武〉圖說各出現三及兩次，但少〈續生〉、〈石磨〉、〈僧智通〉圖說？
4。鍾馗
1) 見一系列人物畫，衣飾線條有雄強及細柔，但無論風格取向，大抵應都是書畫老師們常說的品質極佳的線條。其中在鍾馗這路強調強健的人物上，衣紋畫法似乎與溥畫的山石樹幹皴法相似，提按頓挫技巧同源
2) 山精鬼怪的畫法及想像，屢屢聯想起看過的幾集日本動畫，好像《夏目友人帳》一樣，明明有些恐怖的題材，卻處理得很有人情溫度
3) 另記一點不明：張大千畫中的猴，可以連結到本名「爰」字同音的猿，但不懂為癸卯年溥畫《鍾馗》身後要背負一隻小猴，鍾馗故事與猿猴有關？別人說得，但身為前清宗室，總不能以「胡孫」自喻？
*2021/12/11後補：今天聽一位導覽老師說，溥儒畫猿不畫猴，因為猿是君子，猴則非是。@@! 西遊記冊頁尚無機會觀看，也相信他此說一定有根據，但見《神異圖》中〈孫行者 〉題詩頗為正面，這幅《鍾馗》如是溥儒自傷感懷，他背上也有小猴一隻，何解？愈來愈不明白
5。《神異圖》
1) 這系列12件冊頁，故宮展覽官網未給圖示，僅就筆記所錄，似乎可以理解為何說明牌寫疑為影射時人行事，因為像〈龞相公〉、〈牛卒〉等畫，開臉幾乎已像朱德庸等現代漫畫略見寫實，不過這該是我出生前的人事，不知是否有相關研究可參考，比方特別好奇的幾位，如那位作小二打扮的「定光仙」、不假風雨可觔斗騰雲的「孫行者」、唯一女士「貔狐」、看來正派但脾氣可能不好的「雷部車督」……
2) 〈魔將〉及《周孝侯斬蛟圖》
兩畫身體造型幾乎相同：著短杉短褲短靴，右腿橫跨、左腳直出呈弓箭步，上身微微前屈，雙目緊盯左前，右臂持刀斜擺警戒，另一手虛按護住胸腹。不過衣鞋線條雖然都好，覺得〈魔將〉的畫功似乎尚不及《周孝侯斬蛟圖》，主要是肌肉，尤其是右臂的表現似有差異，綜合《神異圖》〈天吳部將〉、〈孫行者〉、〈山魈〉等略有奇怪的動作姿態，不知是否因《神異圖》創作時間較早的關係？
6。書法 [20211225補]
1) 一直以來，溥字，覺得和他的畫一樣，都有一種清貴出塵、清潔無垢的氣質，因為氣質太好，即使細看時覺得個別字結構間架未臻完美，還是能從展出的一眾大家書跡中跳出、為人看見，《書贈兆明》就是一例。按說愈晚愈顯功力（？），但相比《書贈兆明》這幅民47的字，我更喜歡同室展出的《庚寅中秋》，作於民39年，說明牌上說，前者是溥本體字。或許，如多年前聽策展人何炎泉老師演講時引用那句，「善鑑者不書，善書者不鑑」，我雖搆不著善書的門檻，但這幾年就三套帖子翻來覆去練習，限制了我的欣賞閾值，對於超出傳統某體範籌的溥字造型，較少共鳴
2) 溥儒的臨書功底深厚：比方204室一進門掛的大字《楷書五言聯》，讓寫過《玄祕塔》的我一眼就看到濃濃柳味；208室的《臨書譜》，雖然只是進去轉一下根本未停留，也讓先前學寫一小段《書譜》的我佩服不已，相較他本體字，線條多了一種原跡即有的圓潤。在寫字上，人家是寫什麼像什麼的學霸，我是學什麼不像什麼的學渣。不過在204室幾幅大字聯中，以個人喜歡程度論，行隸高於楷篆，覺得在幾幅中楷字相對板滯，看慣溥儒小字行草，第一次見他大字行書及隸書聯，筆力強健，很是驚喜
3) 《行書五言聯》，除看到大字聯文「梅如梁苑雪，石是錦川雲」，還特別看了下箋紙上的蘭草，稍稍比對，左右聯雖略有不同，但位置幾乎一致，應是印製，非畫作。蘭草題心畬寫意，故為溥儒自作，詩當也是。上段文字「露浥臨風葉，香生帶雨花」，原也只想是一般就蘭葉及花朵所做題物詩，但讀到下段「露華湘水碧，風葉楚雲蒸」，見「楚」字，突然想起大阪遺珠展期間讀到劉宇珍老師
文章題及，鄭思肖《失根的蘭花》陳深章草題字「芳草渺無尋處，夢隔湘江風雨。翁還肯作楚花，我亦為翁楚舞」，楚花為屈原所指蘭花，故：這箋紙上/北方蘭草原有根（又或根在北方？），縱使臨風帶雨，猶能浥露生香；而下/南方蘭花無根（又或南遷失根），加上詩中的湘水和楚雲，似帶遺民之意？不知這聯用這箋，有無關係？
4) 無意中發現《書贈兆明》釋文似斷句有誤，「未嘗研求經史，有所廢輟」，我想這兩句其實是一句，即「未嘗研求經史有所廢輟」。不知是不是職業病，看展、聽演講或導覽常會注意到一些問題，不過各項基礎知識淺薄如我者，焉知是策展或講者真有問題，還是問題在自己程度不足以了解。新年新希望：看不懂的，管不住自己多疑的腦袋，至少要管住自己的嘴
5) 還是在204室看到《書贈兆明》時發生的事，當時有導覽老師帶一隊人在講解，先前講些什麼，其實沒什麼聽，一直到他轉到《書贈兆明》這件書跡時，才聽到他原來曾受教於姚兆明女士，然後說到當年其人風采云云……。這是我一直以來的疑惑：一般書法賞析應由何切入？可由何切入？自己參加過的或剛好旁聽到的書法導覽，似乎多圍繞在書家生平介紹、一些相關小故事的串聯、歷史源流的梳理，不記得曾在展場遇過講書跡per se的導覽
6) 讀《書戒語訓子孝華》，覺得也一同被提醒，在本子記下幾個句子：「小事語增，習久成性，即為不信。」「處事責己，心平而學益，責人忿怒而多怨。」「曾子曰，孝子無爭辯，爭辯作亂之由。」每句都是我常犯錯誤，尤其最後一句，又想起被媽提醒的《書譜》句，「資父事君，曰嚴與敬」，對最親近的家人，確實色難
