吳鎮《墨竹譜》#5〈風雨竹〉

- 大圖：https://theme.npm.edu.tw/exh109/Spotlight10904/#lg=1&slide=16

- 釋文：http://painting.npm.gov.tw/Painting_Page.aspx?dep=P&PaintingId=188

畫作背景

• 由題字可知，墨竹譜是佛奴拿紙要求老父畫成，時為庚寅出梅時節，至正十年，黃公望在無用師卷上題跋的同一年，吳鎮年七十
• 吳鎮此畫用佛奴供紙、貂鼠毫筆、潘衡舊墨，背景音可能沒有風聲、雨聲，但有佛奴誦唸論語的朗朗讀書聲

題作風雨，風雨何來？

• 蘇東坡在湖州一次出遊，途遇風雨，折回亭中休息時，一時興起在壁上畫風雨竹並題詩，詩畫後來讓人刻石保留了下來
• 吳鎮有次見到這塊刻石，手在石頭上摩挲許久，回家幾次臨寫，都無法接近原畫。恰好佛奴請他畫畫，就再畫一幅風雨竹，並題識紀念

說到蘇東坡墨竹，前陣子才知道蘇東坡有真蹟《瀟湘竹石圖》存世，現藏於中國美術館，且曾不只一次展出。不知道吳鎮是否曾親見蘇東坡墨竹真蹟，猜測沒有，不然念念不忘的，當是真蹟，而非刻石。雖然自忖能看到《瀟湘竹石圖》的機率不大，但既然仍有機會親見，已算幸運。

喜歡吳鎮《墨竹譜》，也喜歡黃公望《無用師卷》，這次看展，才發現兩件作品有很多相似，例如：

• 吳鎮畫《墨竹譜》、黃公望跋《無用師卷》，都在至正十年，即1350年，且同在端午前後。這時吳鎮七十一，黃公望也已八十。
• 黃公望《富春山居圖》留有數處修改，恰可印證題跋所言，想見當時作畫的「興之所至」，而吳鎮這套竹譜，也有多紙戲墨之作，一畫山水，一畫竹，主題不同，但都清雅喜人，沒有太過用力的斧鑿痕跡。
• 之前看于右任特展，也曾有類似感受。不管是黃公望《富春山居圖》和吳鎮《墨竹譜》裡的畫，又或是吳鎮《墨竹譜》和于右老晚年的草字，看著就是自在舒服，沒有多年勤學苦練，想是無法這樣舉重若輕。想到七十歲的孔子，書畫若能從心所欲而不踰矩，應該就是這樣吧？

釋文
L01 東坡先生守湖州日，遊何道兩山。遇風雨，回憇賈耘老
L02 溪上澄暉亭，命官奴執燭，畫風雨竹一枝于壁間，
L03 題詩云：更將掀舞勢，秉燭畫風篠，美人為破顏，
L04 恰似腰肢裊[FN01]。後好事者刻于石，今置郡庠。余遊
L05 霅上[FN02]，摩挲久之。歸而每筆為之，不能彷彿萬一。時梅
L06 雨初歇，清和可人，佛奴出帋冊，索作竹譜，遂因而畫此
L07 枝，以識歲月也。至正十年夏，五月一日，梅華人，年已七十一矣。
L08 試貂鼠毫筆，潘衡舊墨，兒誦論語聲[FN03]。

[FN01] 國文基礎太差，其實不明白蘇東坡這幾句詩所指為何，先記錄疑問，希望日後有機會獲得解答。
[FN01] 霅，音札。霅上即浙江湖州
[FN02] 最後一字故宮網站釋作「聲」字，《六研齋筆記》釋作「熟」字，但查網路草書字典兩字草書寫法，似乎都無類似字型結構？

吳鎮《墨竹譜》#4〈擬與可筆意〉

- 大圖：https://theme.npm.edu.tw/exh109/Spotlight10904/#lg=1&slide=17

- 釋文：http://painting.npm.gov.tw/Painting_Page.aspx?dep=P&PaintingId=187

這紙錄入兩段故事：曹操車過腹痛、宋元君將畫圖。為什麼？

一路從卷首抄錄的蘇文看到這裡，直覺的誤譯/超譯/劣譯是──

• 車過腹痛：
• 不確定吳鎮是否看過文同畫，是否曾如蘇東坡一樣，直接從文同墨竹習得畫竹之法，但前紙所謂「當先師意，然後以筆法求之」，不正是蘇文描述的文同心法，也就是先得成竹於胸中，然後急起從之、振筆直遂。
• 而且《墨竹譜》卷首特意抄錄蘇東坡懷念文同的文章。文同與吳鎮雖無師徒之名，吳鎮畫竹大抵是以文同為目標，視文同為偶像。吳鎮既畫竹譜以識歲月，習繪墨竹的歲月， 豈能遺漏文同
• 蘇東坡引曹文舊例追憶文同，吳鎮不可能到文同墳前擺燒酒隻雞，也沒有與文同往來的趣事能為文作賦，一幅擬文同筆意的小品，恰表後學敬意
• 宋元君將畫圖：
• 儒家講究君君臣臣，天子要有天子的樣子，臣下要有臣下的樣子，為人服務的畫畫人也要有畫畫人的樣子。
• 不熟悉吳鎮背景，猜測吳鎮不是儒家講名實一派，既說意足不求顏色似，不重樣子、形式，本是《墨竹譜》，或說道家一貫基調
• 既然形式不重要，雞酒文賦也可代以一段竹枝

相對竹譜其他竹圖，覺得這紙頗有特殊

• 不管是畫題或錄文，幾乎都以楷書寫成
• 畫中只有一段單純的竹枝，沒什麼盤曲姿態。可能是看到所錄曹文的關係，聯想到神前花供
• 接續這個想法，「擬與可筆意」畫題下鈐印澹中有味，覺得特別適合，適合一件純致敬的創作，一段淡如水的單向交流

吳鎮《墨竹譜》#3〈小坡竹石〉

- 大圖：https://theme.npm.edu.tw/exh109/Spotlight10904/#lg=1&slide=18  

- 釋文：http://painting.npm.gov.tw/Painting_Page.aspx?dep=P&PaintingId=186 

再次看到吳鎮談畫竹之法

• 為佛奴故，畫在庚寅。但談這幅畫的源起，要看已丑，也就是更早一年，因有天申[FN01]客人帶來小坡[FN02]竹石真蹟，吳鎮一見，就吟誦起陳與義的詩句，而這句「意足不求顏色似」，大致貫穿整套墨竹譜，且不只一次錄入題識
• 吳鎮畫竹，講求意在筆先，意合文同畫法及書法用筆，同時不求形似，尚天趣自然。親筆寫下，並要佛奴珍惜牢記
• 吳鎮自覺老耄，感嘆年輕人有精神時間卻不珍惜學習，就算只是多花一些時間戲寫，也勝過全然不花心思
• 不過習畫固當用心，筆法只是傳達物象意趣的工具媒介，一味追求筆法、執意追摹形象，也非吳鎮樂見
• 後有多開題了戲寫、戲墨，大抵是同一態度

[FN01] 原以為天申是指某地，但網路查到南宋以高宗生日5月21日為天申節，不知是否此處是指天申節有客來訪，也就是元朝仍延續這過節傳統，抑或吳鎮猶過宋人節日？

[FN02] 疑問：吳鎮自註小坡為東坡長子子邁，但網路上似乎稱東坡三子子過為小坡？

釋文：

L01 東坡先生有詩云：老可曾為竹寫真，小坡（東坡子邁）

L02 今與石傳神。至正己丑間，有客自天申

L03 來，持小坡竹石為余觀。得見真蹟，因誦

L04 簡齋詩云：意足不求顏色似，前身相馬

L05 九方皐。書至此，陡覺意趣似有所得。夫

L06 畫竹之法，當先師意，然後以法筆（筆法）

L07 求之可也。倘得意在筆前，則所作有天

L08 趣自然之妙。如其泥於筆法，求

L09 其形似者，豈可同日語耶。

L10 因作此帋，為佛奴寶之。吾老矣，

L11 惜其所學欠精。後生者當

L12 有精力之時，飽食終日，無所

L13 用心。略親于研池遊戲，終勝

L14 別用心。亦不可終焉溺于此，

L15 但能玩而不流，斯可矣

L16 至正庚寅夏五月一日，梅華人

L17 戲墨于醉李春波陋室

20200623補：
先前一直想，為何這套竹譜不是由〈擬文與可筆意〉、仿蘇東坡的〈風雨竹〉起始。然後今天中午吃飯時，在故宮FB看到策展人談這套《墨竹譜》：《墨竹譜》畫稿從〈小坡竹石〉開始，不知是否吳鎮藉蘇軾父子，寄託對佛奴未來畫竹成就的期待。嗯……很有趣的聯想。

吳鎮《墨竹譜》#1 #2 〈東坡先生題文與可畫篔簹谷偃竹記〉

- 大圖1：https://theme.npm.edu.tw/exh109/Spotlight10904/#lg=1&slide=20

- 大圖2：https://theme.npm.edu.tw/exh109/Spotlight10904/#lg=1&slide=19

- 釋文：http://painting.npm.gov.tw/Painting_Page.aspx?dep=P&PaintingId=184

聽導時提到的一個問題：《墨竹譜》是不是課子教材？

就個人零零落落的文言理解，名義上不是，但實質上是。雖說《墨竹譜》未談畫技細節，沒示範枝、葉、坡、石該怎麼下筆、怎麼畫，也不是吳鎮發下讓兒子描摹練習的畫稿，但於卷首寫明是為佛奴而畫，且花兩頁紙抄錄蘇文，不也是透過蘇東坡描述文同畫法的文字，闡述吳鎮本人的作畫理念？

吳鎮所抄蘇東坡《文與可畫篔簹谷偃竹記》一文，前大半段

• 說明得自文同的繪畫理論
• 需細細觀察欲畫之物，達到爛熟胸中的程度，比方畫竹，要先有成竹在胸，然後，像老鷹捉兔，精準地一氣呵成。
• 援引蘇轍文字闡揚繪畫理想
• 庖丁、輪扁皆專擅一藝，做到極致，解牛之道通於養生、斲輪之理同於讀書。像墨竹之於文同，亦有超越物象的道理寄託其中，且這道理可為觀畫者察見感知，畫到極致，追求豈只形似，更在精神、在意韻。
• 所引典故，恰突顯畫藝傳承的難處
• 有趣的是，庖丁解牛、輪扁斲輪的故事，尤其是後者，放在吳鎮《墨竹譜》卷首這樣的脈絡下，也間接點出教與學的瓶頸。學藝，不分解牛、斲輪、繪畫，無不需要漫長時間才能磨出技術、提升境界，但即使前有古人，如輪扁所說，文字形容得再具體，不過是前人糟粕，即使親如父子，箇中訣竅亦是無法言傳。
• 藉蘇東坡本人見證，揭示習畫的另一門徑
• 蘇東坡說：「子由未嘗畫也，故得其意而已；若予者豈獨得其意，并得其法。」由此可知，蘇轍不能畫，但他能從文同墨竹領會畫中意趣，而蘇軾能畫，即使畫技不能言傳，也可藉文同墨竹學得畫法。按此推論，像我這樣不會畫的人，看《墨竹譜》可窺得吳鎮畫中意趣，而佛奴這樣能畫*的人，看了吳鎮為他畫的《墨竹譜》，豈不該能進一步從中學到吳鎮畫法？
• 強調勤習的重要
• 蘇東坡有得自文同的畫法理論，更親眼見過文同墨竹大作，但即便如此，蘇東坡坦言，他於墨竹一藝是知其然、知其所以然，卻仍心手不應不能然。何故？操之不熟、不學之過。所以，抄錄這段文字，也是再以蘇東坡為例，勉勵佛奴勤加練習。 

透過層層鋪墊，《墨竹譜》光是卷首這段抄錄，就可以想像其教學作用。然而，有教材之實，卻又不只是教材。如果純是給兒子的畫稿，吳鎮不用在卷首全文抄錄蘇文。後半所錄，其實與後面冊頁內容頗有呼應，也為這套《墨竹譜》多添了溫馨深度。

吳鎮所抄蘇東坡《文與可畫篔簹谷偃竹記》一文，後大半段羅列與文同的一些往事：

• 文同畫竹，本來也不自以為矜貴，但後來求畫的人多了，文同不勝其煩，一次煩到拿人送來的縑素丟地上，說要拿這些布來裁做襪子，結果這話傳了出去，就成了外人話柄。
• 之後文同寫信告訴蘇東坡，他已向人宣傳，說東坡墨竹和他一脈相傳，不必捨近求遠，直接找蘇東坡求畫即可，讓他坐等襪材；文同信末並題詩，說要拿一段鵝溪絹畫萬尺長竹。蘇回信說，畫萬尺長竹得要用到250匹的絹，然後就這250匹絹和萬尺竹，兩人互開玩笑，來來回回打起機鋒。最後文同說，要有250匹絹，他就留著買田養老，並另外寫並畫了幅篔簹竹送蘇東坡，說篔簹竹長數尺，有萬尺的氣勢。
• 蘇東坡曾作篔簹詩送文同，其中一首說，文同所在的漢川那裡，竹子長得到處都是，刀斧向來是不會放過這些竹筍的，猜測兩袖清風又好吃的文太守，看著千頃竹田，大概滿心期待要砍來吃吧。文同收信當天剛好和妻子同遊篔簹谷，晚餐就燒筍子吃，展信看到這首詩，噴飯大笑。
• 元豐二年正月二十日，文同過世。同年七月七日，蘇東坡在湖州搬出所藏要曬書畫，翻出了先前文同畫給他的篔簹竹，掩卷而泣，失聲痛哭

蘇東坡說，錄下與文同過去相得趣事，是因有曹文舊例：曹操為橋玄寫祭文，提到兩人曾戲言，要是有天誰先走了，經過對方墓地，若不準備隻雞斗酒祭拜，罰他車過三步就鬧肚子。

蘇東坡、曹操寫下這些舊事戲言，彰顯蘇文、曹橋兩對好友知己間的親厚關係，為兩人文章添上許多溫度。吳鎮《墨竹譜》也不光是清冷的竹枝竹影、高遠的繪畫理念、正經的處世哲學，畫面留白間隙處，點綴無數吳鎮與佛奴的瑣細日常，從開篇就滿是人間情味。

*盧勇《吳鎮〈竹譜圖卷之考辯〉》：安歧《墨緣匯觀．名畫績錄》曾記竹譜二冊，一冊淡黃為項式舊藏，耿式物（作者推測為吳鎮《墨竹譜》），一冊為佛奴作，商丘宋式物。既有竹譜為佛奴作，應可印證佛奴能畫

吳鎮《墨竹譜》

不是第一次看到吳鎮《墨竹譜》，一直知道這是件很棒的藏品，但此知道卻非真知道。直到上月聽人導覽，終於感受到它的美好。很久沒對一件展品有這麼大的熱情，沒能在展場細看，當天回家就開始上網找圖和資料，初學草書、認字困難，找出釋文又讀不明白文言文，半猜半掰，竟也興味盎然，現在並為了它，決定開網誌記錄下來。

除了可能出國送展的一開，《墨竹譜》此次在故宮展出計21開19圖，預定展到2020/07/27，不知換展前有無機會再見。

670年前，吳鎮畫這套竹譜以識歲月，某種程度，其實也像現代人用FB、IG生活打卡。類似張大千《以寫我憂》、《狂圖冊》之類的作品，《墨竹譜》圖文並茂，俠客島上的圖譜文字引人誤入歧路，但吳鎮的文字卻和竹譜各圖互為搭配，他在這些紙上曬圖、曬字、曬生活日常、曬高遠的藝術追求和想傳承的人生體悟。不知道台語說的深緣能不能用來形容書畫，如果可以，這套《墨竹譜》應是當得深緣二字，雖然書畫、文言文、草書墊高了欣賞門檻，但圖好、字好，自然雋永又耐看。

故宮網頁不難找到《墨竹譜》資料：

- 清楚大圖 https://theme.npm.edu.tw/exh109/Spotlight10904/#lg=1&slide=22

- 冊頁釋文 http://painting.npm.gov.tw/SearchP.aspx

（故宮書畫檢索系統，品名/作者輸入墨竹譜/吳鎮，即可找到各幅冊頁介紹，前兩頁抄錄蘇東坡為文同作的文章，基本資料Tab裡的釋文欄就有中翻中，其他冊頁的圖說，則需點選題跋印記Tab，才能看到各篇識語釋文）