《書法那麼美》

何炎泉老師在《典藏古美術》「書品」專欄的部分舊文集結成冊，《書法那麼美》新書，預定找時間一一拜讀，慢慢記錄

20230819《書法這麼美》新書分享會｜書品與品書——現代審美觀點談書法藝術影片

《書法那麼美》新書到手前，先看何老師新書發表會演講。

-內容提到，現代學術界的書法研究，尚不足以讓人看到《祭姪文稿》哪裡流露出忠義之氣。不由得好奇祭姪文稿舊說的忠義之氣，到底是指顏公書法，還是文裡所提顏杲卿、顏季明父子事蹟？ 

。好像真沒讀過或其實讀過但沒相關研究的印象，不過懷疑答案是後者，畢竟古人能見此帖真蹟者少，多數人應該只讀到文字和品質不小的複本？即使在《祭姪文稿》看到忠義之氣的古人真曾親見此帖，很難想像古人只拿《祭姪文稿》欣賞書法，對這些從小讀史練字的文人來說，有字就讀應該再自然順當不過，既然知道這段史實、能讀懂這篇文稿，不應多少被文字描述的慘事挑起一些情緒？

。甚至不只感動於顏杲卿、顏季明父子事蹟，我想，古人不論只讀文稿文字，或曾幸運親見此帖，可能都難免想到書寫人顏真卿最後命運，顏氏一族真真一門忠義

。在回顧歷史、觀賞古物時，人真能跳脫後見之明？先前和朋友看宋徽宗《詩帖》，談起「舞蝶迷香徑，翩翩逐晚風」句，有人說我附會……附會兩字，讓我回家反省了下，但至少截至目前為止還是認為，無論是看《祭姪文稿》、看《詩帖》，我們與展出舊帖何只有一層玻璃的距離，中間相隔數百上千年，足以讓後人從紙面讀到更多非具象的東西

-發表會彩蛋1：從線條角度看繪畫、證書畫同源。以《谿山行旅圖》書寫及坡石線條為例

。范寬二字用筆距周遭葉叢非常接近，尤其何老師比對其書寫線條與畫葉所用線條，認為二者一致，可證范寬二字為畫者親簽，非他人後添

。紅框處坡石較粗黑的輪廓線條，放大後可見除用上偏鋒技巧，創造出開罐後邊緣的銳利感，後人仿范寬者，即使能做出類似效果，線條亦失於扁薄，厚重程度不及范寬。何老師表示不了解范寬如何能在這類線條中兼用中鋒，這也是他神乎其技之處，不只坡石輪廓線和畫葉，即使是小草和坡石皴點，也都有各其筆法可欣賞，這張畫可以看上很久很久……

-誠如何老師所說，這些歷史名跡，看點太多，即使視力變差、鑑賞眼力不行如我者，每次再看它們出現，多少也都會發現以前未能注意到的細節。古人從沒機會看到這些放大再放大的細節，多半也都沒有一看再看的機遇，這真是生為今人的幸運之處

2023/08/26《書法這麼美》新書分享會｜書法，變了嗎？從書法名作看書法史演變影片

收到何老師的演說、文章訊息，只要有機會取得，通常都會找時間看，除了因為常在裡面接觸到新知，也因為常有現階段不能理解或認同的觀點，兩種刺激都有助思索學習。

-書法藝術是否能於文字之外獨立存在？何老師的答案是Yes

。曾有研討會爭論文字內容是否為書法藝術的必要條件，而何老師認為書法可與文字內容脫鉤，因為書法藝術純粹先進到能只欣賞線條與空間。舉懷素《自敘帖》「刑」字為例，不知該字為刑，不影響觀者欣賞，知道該字為刑，似乎也無益提升賞鑑

。何老師並認為，當代的視覺文化研究其實遺漏了書法。再以《自敘帖》「刑」字為例，比對台北故宮北魏太和元年釋迦牟尼佛坐像及西安博物館唐代佛像背光火焰、日本正倉院唐卷草舞鳳紋錦等紋飾，在不同載體出現弧度造型類似的線條，他認為這反映唐代的視覺藝術文化

。另一例「得」字，同樣取自《自敘帖》。同場比對的包括唐韓幹《畫馬圖》、唐仕女俑，何老師看到的是，「得」字圓圓肚造型，乃唐人時風所尚

-台北故宮所藏《自敘帖》處處反映唐風視覺文化，線條品質為當世所見狂草之最，又如陸羽所說讓人有自然之聯想（例：20230819發表會時所舉《自敘帖》「遊」字），所以他個人認為，此帖只能是懷素真跡

-發表會彩蛋2：以郭熙《早春圖》松針線條證書畫同源

。畫松針難在用筆，線條弧度過大，松針會變小草，弧度過於直硬，又會如鋼針一般（明宮廷畫常見）。光看《早春圖》松針畫法，後世李郭畫派無一能及，僅趙孟頫或能與之抗衡

。中國繪畫的筆法，就是書法的筆法

→既是如此，很好奇何老師怎麼看吳鎮《秋江漁隱》這類畫作？