從小看到的拓本帖子，通常是方便放桌上學習的重裁本子，而且尺寸也經過調整，很少有機會看到原始尺寸的整拓拓本，這次故宮2樓西側過道及204室展出多件摩崖拓本，能一次見到這些極具代表性的石門舊拓，金金覺得非常幸運。另外申時行《書詩》、歐陽修《集古錄跋》、李叔同隸書《心經》也是很有印象的展件，一併記下
【流水帳】
-20220724花了一些時間在204室看石門舊拓，依其展件排列順序先看《石門銘》、《石門頌》、大小開通
-20220730聽故宮策展人與土木學者聯合廣播宣傳
-讀《故宮文物月刊》2022年7月第472期〈古道上的摩崖—石門十三品選介〉
【石門舊拓】
-記不得以前故宮是不是展出過整拓的《石門銘》、《石門頌》，向來對這些黑老虎其實不甚感興趣。這次，或許是好不容易疫情趨緩，有心情和時間慢慢看，又或許是時候到了，終於能體會它們的美感
。晏袤《重修山河堰碑》，一開始被這特別大的字給吸引，大字能有這樣的線條力度，很見功力，但其橫畫多見右肩斜抬，雁尾、捺筆及一些出鋒處明顯是寫慣楷書、行書的人，猜想不是漢，而與孝經那樣的唐隸也氣質不類。看說明牌介紹，果然非漢非唐，時代為南宋，對答案確定答對了，開心 ^^。魏王遠《石門銘》，很喜歡，舒服又迷人，策展人說于右任很喜歡臨這拓本，想到他似乎是陝西人？又想到先前見過他書跡中的自然自在，似乎可以理解。漢《石門頌》，我個人對這件的喜愛不及《石門銘》，但一字字看過去時，不免想到我那差不多都還給老師的隸書。當時在孔廟三碑中選了較有眼緣的《乙瑛》，但寫來寫去總缺古意，像穿著古裝但一臉現代，看著渾身彆扭，這次看到《石門頌》，突然覺得如果再有機會練隸書，或許該由《石門頌》入手才是。南宋晏袤小開通《釋鄐君開通褒斜道》，要說古樸，肯定不比旁邊的漢大開通《開通褒斜道刻石》和《石門頌》、《石門銘》，不過說明牌說這件小開通是晏袤特意仿大開通筆法所寫，雖與大開通不似，相比大堂展出的《重修山河堰碑》，小開通線條明顯較無波磔，確實相對質樸平淡
-看了這些石門舊拓，突然很想看看這些摩崖本尊，Google才知道：
。這些摩崖刻石早被取下，現在存放在漢中博物館，沒找到博物館官網，但有人分享遊記（例一、例二），看他們分享的原石照片，很難想像古時如何書丹，也很難想像這種石面上怎麼雕刻。在204室看拓本時，很容易發現《石門銘》原刻石的平面應如毛公鼎一樣呈曲面，沒想到的是，《石門頌》原石也沒平整到哪裡去，對當時書寫刻製者更感佩服。東漢開鑿石門，就是今天挖通隧道的意思，南北長16米多，是自強隧道單邊的兩倍長，高約3.5米，比自強隧道高約半米，但寬度只有自強隧道的一半。《石門銘》和《石門頌》原都刻在隧道內壁，所以側面看原石呈現內凹曲面，想像當時書丹和刻字的人在做頂端工程時，應該像米開朗基羅畫西斯汀教堂屋頂一樣，曾以非常不符人體工學的姿勢作業。而晏袤《重修山河堰碑》和大小開通，原都刻在石門隧道外的崖壁上。這次展出的石門拓本屬石門十三品，幾十年前當地為了蓋水庫（然後才意識到……那水庫應該也叫石門水庫？），才搶救原石改放在現在的漢中博物館。但這十三品在清朝和民國有不同組合，重疊者有十一，搶救改置漢中博物館的石門十三品原石，係取民國11+2組合，也就是清朝11+2裡的2，目前原石應沉在水裡
-根據廣播節目裡的土木學者說明
。古代能用的工具有限，岩層不夠硬，隧道開鑿時頂端撐不住會崩，但岩層太硬，會無處下鑿子，太硬過軟都都開不成隧道。還有兩端一起動工的工法，所以和306室兩端對鑽的玉琮一樣，可能因為對不準而錯位，兩端挖出的隧道甚至可以差到四公尺多。然後突然想到個蠢問題：《石門銘》和《石門頌》原都刻在隧道內距洞口數公里之處，且隧道口本就不是特別寬廣，當年行旅經過，不拿火炬不掌燈，應該看不到寫了什麼吧？而且石門隧道裡似乎還有大大小小不同時代刻石無數，為什麼要特別刻在隧洞裡？不懂。一位志工老師半開玩笑說，這好讓後世研究人員有研究課題 XD
《開通褒斜道刻石》原為刻在山壁上的摩崖大字，清光緒年間，曾經刷洗重剜，以求字體顯明。此度剜刻，將「冶」誤刻為「治」，因此筆畫反較早期刻本為多。拓本被稱為「黑老虎」，往往暗藏危機，考證宜慎，此即一例。「部掾冶級」大意為：部下掾吏按職級。乃一陳述，並非官名。
儘管常覺得無法掌握問問題的度，但感謝曾經慷慨賜教的老師們，就因為有這些問而後得學的美好經驗，我想，下次再有問題時，還是會鼓起勇氣提問
-關於《石門頌》，展場說明牌介紹係漢隸新奇豪放的代表，台北故宮老師進一步解釋：
漢隸的經典書風，現今得見者，可以孔廟的史晨、乙瑛、禮器三巨製為代表，此類廟堂之作，往往肅穆端凝，雍容弘深。而《石門頌》受到前賢讚譽「新奇」，乃因其摩崖的動勢波挑，開張奔放，對應於廟堂之碑所習見的經典書風，特別顯得活潑縱橫，生氣勃發，充滿奇趣。
不過大致Google了下，《乙瑛》/《禮器》/《史晨》立碑時間各是東漢永興元（153）年/漢永壽二（156）年/建寧元及二（168及169）年，而「新奇」的《石門頌》刻石卻是在東漢建和二（148）年，更早於孔廟三碑，Funny.
-展出多次，但也是到這次展出，才第一次一篇篇讀過去，真是很有看頭的藏品，主人公和題識者，歐陽修、趙明誠、米芾、朱熹，連我這種文史基礎不大行的人都多少聽過
。歐陽修四跋之二，因楊君碑時代久遠，內容多處已不可識讀，感嘆楊君徒留姓而名不可考，所以「君子之垂乎不朽者，顧其道如何爾，不託於事物而傳也」。寫《金石錄》的趙明誠收錄歐陽修四跋、四度題識，但兩人的收藏，不管是《集古錄》或《金石錄》所收，到再後面的南宋韓元吉時，幾乎都已散佚，所以韓元吉看歐陽及趙，正如歐陽看楊君，「公所謂君子之垂不朽，不託於事物而傳者，真知言哉，三復嘆息」。不由想到《蘭亭序》：「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼。」。米芾說他「多識前輩，唯不識公」，只能「臨紙想其風采」。Goolge米芾生卒年為1051至1107年，歐陽修則是1007至1072，兩人屬不同世代的人，倒也不奇怪就是
．聽到有人問拖尾米芾題識，但策展人回答「應該不是吧」？？？不知何意，查了下《故宮文物月刊》2005年10月第271期何炎泉老師舊文〈歐陽修〈集古錄跋〉墨蹟卷的相關問題與流傳〉，有這段文字「後有米芾一一○六年的跋，從文字中無法肯定與該卷墨蹟確切的關係」
-展間聽到一段對話，很有感觸
A：「快過來看，這個人很有名！」。心想，也是，歐陽修是有名。B：「歐陽修是誰？」再想，也是，現在課本可能沒收錄他的《瀧岡阡表》，難怪小朋友不認識。A：「書法家呀，寫楷書很有名的。」正覺滿頭問號，突然想到，不會是看成歐陽詢了吧？
聽到這段對話，一開始覺得很有趣，但轉念一想，學習的過程總有一些漸悟和頓悟的時刻，可是，我這些曾經的漸悟和頓悟是不是正確的「大悟」，焉知不是一時自High的「大誤」？
【申時行《書詩》】
-看展時，剛巧聽人帶導，才知道雍正琺瑯彩柳燕碗題詩「玉剪穿花過，霓裳帶月歸」，出自這位明嘉靖狀元、萬曆首輔
-依何創時基金會的申時行生平簡介，四庫評其申時行「其相業無咎無譽，詩文亦如其人」，但在明代，申是以文才受張居正賞識。從這件書跡所錄詩句，比方「遊人小隊鏡中行」，不從陸上、橋中、林下、花間寫遊人，而是寫從水面倒影看到的一列列行人，讀到這句時，覺得頗見才情
-印象中，說明牌寫申書法有米蔡和章草的影子
。蔡襄這檔好像沒看到，但此次它所在櫃位的正對面恰是歐陽修《集古錄跋》，拖尾就有米芾字，其實我自己看不大出來米字影響所指為何（註：前述導覽員說米芾是「轉圈圈」的專家，《書詩》所錄第一首「蒹葭」的「葭」字末筆，就有這種米氏「轉圈圈」。不過就我個人印象所及，歷史留名的書家都是用筆高手，申時行這帖多用草字，而《書譜》說，草以使轉為形質……特意轉去看了下「葭」字末筆，還是沒能中看出米氏樣貌）。章草筆法，也沒特別感覺到，反而覺得申時行這字有明人練刻帖學書的「棗木氣」，當然，沒有王寵那麼明顯就是
-以前一直get不到弘一法師書跡的美感，但這次經過多幅石門名跡洗禮，眼睛似乎終於被開了光，這幅字除眼力已無法清楚看到的（例：Title下方）小字，從頭到尾跟看了一過什麼是非天然但去雕飾，有基本功底，無明顯波磔，平平淡淡，更顯心誠
-Title下方的小字看不清，但網路有人分享，寫於庚申（1920）四月，是為其亡母59歲誕辰寫《心經》以資冥福。拖尾則有方還戊辰（1928）年小字題識，依故宮資料庫釋文，「演音究出世法，為亡母五十九周書心經。方還」「亡母四十年，觀其書亦寫一通，眾生與佛皆父母所生也，余為眾生，敢忘所生？此經兒時曾為母朝朝虔誦，未盡忘也，今五十年矣，為之泫然。戊辰十月二十四日，方還。」
-引首有吳昌碩篆書題字「見我不虛」，原以為是見此作知大師名不虛傳的意思，但一字字讀《心經》，才記起這段文字，「故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」，彼不虛當也呼應此不虛。
-之前練習《聖教序》末段《心經》，不知有此舊習。在母親過世剛滿四週年時見到此卷，和方還一樣眼眶微濕。跟看《心經》一過，希望能藉前人虔心祝願，於母親有益。感恩